March 20th, 2011

боевой единорог

Зачарованное паломничество

Перечитала в который раз "Зачарованное паломничество" Клиффорда Саймака. Небольшая группа путников, в которую входят не только люди, но и различные существа, отправляется в пустыню. У каждого из них своя цель, а кто-то идёт просто за компанию. Множество опасностей подстерегает героев, им приходится вылезать из различных передряг. За время путешествия очень многие представления путников меняются. То, что казалось важным, ради чего стоило рисковать жизнью, вдруг становится совершенно незначительным и вообще... кто объяснит, что они тут делают своей милой компанией? Такие домашние, такие уютные, что даже в самом пылу кровопролитного сражения всё равно читатель ощущает покой и слышит мирное потрескивание поленьев в очаге. Это атмосферная книга. Не надо в ней искать глубинных мыслей, её главный смысл - именно в покое, исходящем из этой дружной компании. Именно покой делает путников средоточием, центром окружающего пространства. От него можно отмахнуться, а можно позволить себе окунуться в него, зачароваться им и стать немного чище и душевно богаче. 9 из 11.

единорог

История исповеди (6)

прот.Валентин Свенцицкий:
Но это ли было действительно главной причиной замены публичной исповеди исповедью тайной? Не было ли причин положительного характера? Не удовлетворяла ли тайная исповедь каких-либо положительных требований, вытекавших из самого существа Таинства покаяния? Ведь тот же проф. Алмазов говорит о тайной исповеди, что от исповедника на тайной исповеди "требовалось открытие не только самого греха, но и некоторых сторонних обстоятельств, дававших возможность духовнику точно и сознательно судить о всей тяжести исповедуемого грехопадения".

Не здесь ли и лежит главная причина торжества тайной исповеди, которая была наиболее совершенной формой исповеди? В такой оценке тайной исповеди нас укрепляет рассмотрение более поздних суждений о Таинстве покаяния.

К обзору этих суждений мы и перейдём. Начнём с постановления VI Вселенского Собора. В правиле 102 читаем:

"Принявшие от Бога власть решить и вязать должны рассматривать качество греха и готовность согрешившего к обращению, и тако употребляти приличное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры в том и в другом, не утратили спасения недугующего. Ибо неодинаков есть недуг греха, Но различен и многообразен!.."
"Подобает, во-первых, рассматривати положение согрешившего и наблюдати, к здравию ли он направляется или, напротив, собственными нравами привлекает к себе болезнь..."


Такая задача, осознанная Церковью и возлагаемая на духовника, естественно, предполагала исповедь тайную, единоличную.

продолжение следует...